吳哥王朝歷史簡介

Jayavarman I Jayavarman I, 於吳哥附近的 Aninditapura 稱王.
Jayadevi Jayavarman I死後, 由女兒 Jayadevi, 繼承為高棉歷史上的唯一女王.


Jayavarman II
790-850 公元 790 年, Jayavarman II 征服了Vyadhapura ( 現柬埔寨西南部), 和 Sambhupura  ( 現在的 Sambor ), 及北面的 Wat Phu. 他首先於 Roluos 建都. 當他打算再向西北征討拓張時, 受到挫折, 其勢力退回至 Angkor 附近的 Kulen 平原.  Jayavarman II 於 公元802 年, 於 Phnom Kulen 的 Mahendra 山, 自封為 " 全宇宙之王 " ( Chacravartin ), 但當時他其實只統治一方國土, 毗連或附近存在其它各自統治的王國.  直至多年之後, 才積聚軍力, 取回湖泊旁邊的 Roluos. 並終年於此.


Jayavarman III
850 - 877 Jayavarman II其子 Jayavarman III 繼位

Indravarman I
877- 889 開始了早期吳哥城市的建設.  公元 879 年至 881 年間, 於現在
Angkor Wat 之西南,  建造了被稱為 Roluos 建築群的  Preah Ko 廟 和 Bakong 五層金字塔,  ( 代表 Meru 山, 諸神居住的地方 ).


Yasovarman I
889 - 910 Indravarman I 死後, 其王儲及另一兒子 Yasovarman 爭奪王位打鬥, 另 Roluos 的王宮被毀.
公元 889 年, Yasovarman I 登基後, 決定搬移王宮至 Angkor. 選擇了 Bakheng 山為市中心, 他把 Bakheng 山頂整平, 建造了王國的寺廟. 於 Roluos 他又加建了  Lolei 廟. Yasovarman I 下旨建造 East Baray ( 東面之湖 ), 達 7 公里長,2 公里寬. 提供飲用水源, 此人工湖泊, 隨了在雨季期間, 平時通常乾涸.  Yasovarman I 於公元 910 年駕崩.


Harshavarman I
910 - 922 Harshavarman I  祗統治了 10 年 其間建造了 Baksei Chamkrong 金字塔.


Isanavarman II
922 - 928 甚少歷史紀載


Jayavarman IV
928 -  941 Isanavarman II 統治至公元 928 年. 便傳至 Jayavarman IV, 他毅然放棄 Angkor, 遷徙至 東北 70 公里外的 Koh Ker.
其後七後, 此王國同時有兩位王帝, 一位 ( 可能是合法的君主 )留於 Angkor; Jayavarman IV 則移往 Koh Ker. 從他所用磚建造 Prasat Thom 廟的規模, 可窺知當時的王朝是富有及強大的.   


Hashavarman II
941 - 944 Jayavarman IV 的兒子繼位成為 Hashavarman II, 只有 3 年, 便被其表親 Rajendravarman 搶奪王位,


Rajendravarman
944 - 968 Rajendravarman搶奪王位後, 遷國都回至 Angkor. 他於 East Baray 人工湖內之島上建造了 East Mebon 廟, 又建造了王國寺廟 Pre Rup.  為了鞏固實力,
Rajendravarman 把歸附的諸侯王國屬地改名為省, 不願意歸順的王國, 再以武力征服. 又出征居住於越南中部的Chams 族. 高棉的歷史, 一直都與信奉回教的 Chams 族發生衝突. 於公元 967 年, Rajendravarman 死前一年, 建造了以彫刻精細而 馳名的 Bantey Srei ( 當地人稱為女王廟 ), 是吳哥窟一處重要遊點.


Jayavarman V
968 - 1001 於公元 968 年,  Rajendravarman 的兒子 繼位, 他把國都稍作西移, 稱國都之為 Jayendranagari , 另建一座王國寺廟 Ta Keo.  Jayavarman V 在位 50 年間, 常忙於應付及鎮壓各諸侯的不滿. 最後大致和平解決.


Udayadityavarman I
1001 - 1002  Jayavarman V 沒有子嗣, 而後繼的 Udayadityavarman I 不屬 Jayavarman 血緣, 他只統治了數月, 便爆發了長達 9 年的內戰.


Suryavarman I
1002 - 1050 最後由 Suryavarman I ( 有傳說 Suryavarman 是馬來亞裔的佛教王子 ) 得到勝利, 接掌王位, 統治了 30 年. 他於 Angkor Thom
建造王宮, Phimeanakas 金寺塔廟, 並建造了 8 公里 長 2 公里闊的 West Baray ( 西湖 ). 現時還作供水水庫之用.


Udayadityavarman II
1050 - 1066 Suryavarman I 的兒子繼位成為 Udayadityavarman II, 他增建了 Baphuon 廟 , 和於 West Baray 內的 West Mebon.


Harshavarman III  1066 - 1080 Udayadityavarman II 其弟


Harshavarman III  繼承王位之後, 受到內亂及與 Chams 族 的戰爭影響,  王權便落入來自 Khorat 高原 ( 位於現在的泰國境內 )的王族,


Jayavarman VI
1080 - 1107 來自 Khorat 高原 ( 位於現在的泰國境內 )的王族, 自封為 Jayavarman VI


Dharanindravarman I
1107 - 1113 Jayavarman VI 傳位予其弟 Dharanindravarman I, 又發生宮廷血腥奪權慘案, 他被其姪 Suryavarman II 所殺.


Suryavarman II
1113 - 1150 Suryavarman II 在位 40 年, 他臣服中國宋朝, 宋朝派出軍隊協助, 攻打 居住於越南的  Chams 族. 當時國力強大, 到達頂峰, Suryavarman II  就是世界七大奇景 Angkor Wat 之締造者. Angkok Wat 佔地 200公頃, 主要尊崇印度教的 Vishnu ( 保護神 --- 維持宇宙的秩序及和諧 ).


Dharanindravarman II
1160  甚少歷史紀載.  繼續與越南的  Chams 族發生戰事


Yasovarman II
1160 - 1165 不斷飽受與 Chams 族的戰事糾紛影響.  Yasovarman II 於 公元 1160
年被宮內官員刺殺並掠奪政權. 直至  公元 1177 年,Chams 族人的海軍, 從湄公河開入Tonle Sap 湖,  發動突擊, 攻陷王城並放火燒燬. 其後 4 年柬埔寨淪陷.


Jayavarman VII
1181 - 1219 公元 1181 年, Dharanindravarman 的後人 Jayavarman VII 發動反攻, 趕走 Chams 人, 他是一位虔誠的佛教徒, 於 55 歲登基重建王國,  Jayavarman VII 征討 Chams 族. 把 Champa 的王帝押回吳哥囚禁,  將 Champa 吞併入柬埔寨的國土. 當時國力極之強盛, 國界東臨越南, 北至寮國永珍, 西至,緬甸, 南至馬來亞半島. Jayavarman VII 是高棉歷史最輝煌時代的偉大王帝.

Jayavarman VII 在位 40 年間,大興建設.  搭橋造路, 建築廟宇醫院, 宮殿等項目的數量和規模, 大大超越前朝. 他建造了 Ta Phrom 廟後, 又建造Preah Khan 和 Neak Pan 廟. 於 Angkor Thom 內興建了著名的 Bayon 廟.


Indravarman II
1219 - 1243 Indravarman II 繼位, 他仍以佛教為國家宗教. 但王國已經開始走下坡, 放棄了吞併的 Champa. 北面的傣族人建立 Sukhothai 王國 , 開始對高棉構成威脅.


Jayavarman VIII
1243 - 1295 Jayavarman VIII, 他改信奉印度教, 不斷移走內國內佛教的宗教文物和佛像. 於 Angkor Wat, Bapuon, 和 Angkor Thom 內,  改換以印度教色彩的彫塑為主題.

1283 年,  成吉思汗的兵力入侵. 差不多同時,  傣族也在邊境進迫.  於 1295 年 Jayavarman VIII 讓位給姻親 Srindravarman. 


Srindravarman
1295 - 1307 Srindravarman 是一位佛教徒


Srindrajayavarman
1307 - 1327 甚少歷史紀載


Jayavarmadiparamesvara
1327 - ?
　 其間的歷史紀載不多. 按一些傳說, 最後的一位王帝是被他的園丁於採摘甜醬瓜時, 錯手殺害.  之後屢遭毗鄰傣族攻打, 約 1431 年或 1432 年,吳哥城被放棄, 淹沒於森林

法國自然學家 Henri Mouhot, 得到倫敦 Royal Geopgraphical  Society 的 協助, 根據傳聞資料, 於 1858 年九月抵達暹粒探究, 重發現了吳哥窟.隨後數年, 他不斷返回吳哥窟做詳盡的勘察, 紀錄工作. 直至 1861 年, Henri Mouhot 感染高燒而逝世. 他生前所留下的吳哥窟工作紀錄,  由其家屬發表, 引起全世界矚目.

當時柬埔寨是法國的殖民地, 但吳哥窟則是屬於泰國境內. 於 1907 年, 泰國與法國簽定條約, 把吳哥窟割出給法國殖民地之柬埔寨.  第二次大戰期間, 吳哥窟曾經又歸回泰國擁有數年. 之後再回歸柬埔寨, 直至現在.


於 1992 年被聯合國教科文組評定為世界級人類文化遺產.

在「世界屋脊」喜馬拉雅山的南邊，有一片古老而神奇的土地。作為四大古文
明之一的印度創造了光輝燦爛的古代印度文化。印度神話故事是古老的文明古
國的文化寶庫中一顆晶瑩璀璨的明珠。
印度神話是以其信仰氛圍和紛繁詭譎著稱於世的，因此，想要弄清什麼是印度
神話，必須簡單地回顧一下古代印度的歷史與宗教信仰。
古印度的地域很大，包括現代的巴基斯坦和孟加拉，北起喜馬拉亞山，南到斯
里蘭卡。從考古發掘的石器中可以斷定，大約在四十萬年前，南亞次大陸就已
經有人類在那裡活動。大約到西元前七千年的時候，次大陸的人類進入石器時
代。到西元前三五○○年，印度一些土著居民已經建立起一些村落，開始以農
業為主的農耕生活。此後，大約西元前兩千六百年前後，在今巴基斯坦境內的
印度河流域，出現了城市文明。多數學者認為，印度河城市文明最後毀滅是由
於外來野蠻民族的大規模入侵。這外來民族及是所謂的雅利安人。
印度雅利安人對當地土著發動了多年的戰爭，最後終於在次大陸站穩腳跟，並
從印度河流域進入了恆河流域。《吠陀經》即是研究印度雅利安人早期歷史的
主要文獻資料，是印歐語系諸民族最古老的文學遺產，也是印度古代神話的源
頭。「吠陀」的意思是「神的啟示」或「神秘的知識」，吠陀時期的神話保存
在幾部吠陀文獻中，雖然不是十分完整的系統，但是記錄了原始先民對自然和
人類社會初始階段的認識。在吠陀神話中，最突出的是雷電之神—因陀羅，他
是天神的首領，保護諸神（即先民）並為他們奪得牛和水。這實際上是古代部
落首領的寫照。
到了西元前六世紀，北印度形成了一些較大的國家，印度的歷史也進入所謂
「列國時期」，印度的佛教和耆那教都是這一時代創立的。佛教和耆那教都從
古老的吠陀文獻中汲取營養，繼承了其中部分思想，再加以改造，創造出一套
自己的神話體系。佛教神話中，除了一些解釋宇宙和人生的神話外，主要內容
是佛的本生故事和佛傳故事。耆那教神話也有一部份解釋宇宙和人生的神話，
但數量較少。同時，這時期又是產生神話傳說的時代。
其中影響最大、流傳最廣的是兩大史詩《羅婆衍那》和《摩訶婆羅多》。這兩
大英雄史詩融合歷史傳說、哲學思想於一身，同時也是極其動人美麗的神話故
事。
在史詩時期印度人信仰婆羅門教，崇拜三大神：梵天、毗濕奴和濕婆。這三大
神，在一般印度教徒心目中是三位一體的，他們分別代表宇宙的創造、保護和
毀滅。
史詩之後，出現一批被稱為《往事書》的典籍。《往事書》中記載的神話很多，

如《五卷書》、《故事海》等等，有的十分古老，但基本上屬於印度教神話，

還是以三大神為主。

 

一．遠古諸神
01﹒印度宗教大致分為吠陀時期、婆羅門時期、印度教時期。從發展順序上看
來，吠陀諸神崇拜是一種原始崇拜，然而它為以後成熟宗教的形成奠定了基
礎。
在早期吠陀時代，人們崇拜著眾多的神靈，最重要的就有三十二位。他們有的
是自然萬物的化身，有的是祖先英傑的靈魂；有的形狀怪異，有的則與常人無
二，更有的形影不定。
日後印度教興起，其神話內容和吠陀神話都有顯著不同。
印度教以創造神梵天、守護神毗濕奴、毀滅神濕婆三神為主神，而原本在吠陀
神話中的天帝因陀羅，在印度教中則被降為地位較低的神。今天在印度最廣受
崇拜的就是毗濕奴及濕婆兩神。<註一>
02﹒諸神簡介
A﹒大梵天（Brahma）
a﹒世界未行成時只是一片不可名狀的黑暗，完全處於昏睡狀態。後來，這個宇
宙最高的靈魂出現了。他驅逐了黑暗，使宇宙顯現出來。他具有一切力量，但
他卻不顯現自身，他是不可感覺不可想像的，但又確實存在。他懷著創造世界
萬物的願望，從自身創造出水。他又把自己的種子投入那浩淼無際的水中，使
種子變成一枚金卵。他自己作為宇宙之王—梵天，誕生於金卵之中。
b﹒梵天將金卵一分為二，用一半造天，一半造地，造出天地間的空間，又創造
出八個方位和水的永恆所在地—海洋，還造出宇宙間的萬物。他分別為萬物判
定了各神名稱及行為規則，又創造出一群天神，還有以其行為特徵、有氣息的
生物，也為這些有氣息的生命創造祭祀。
B﹒天帝因陀羅〈Indra〉
a﹒因陀羅是雷神，給乾燥的大地送來豐沛的雨水，因此他也是豐產之神，是人
類的朋友。因陀羅更是一位偉大而不可戰勝的武士，他率領天神像不可一世的
阿修羅挑戰，並且最終打敗他們，成為三界的統治者。他是眾神和人類的堅強
保衛者。
b﹒隨著社會的發展，因陀羅身上的自屬性慢慢淡化，他逐漸成為維護秩序，然
代表權威的大王。終於有一天，這位充滿原始力的神從頂端消退，讓位給具有
更超凡神秘力量的神靈。<註二>
C﹒日神蘇里耶〈Surya〉
蘇里耶被尊重為神聖的活力給予者，他激發凡人的理解力，呼風喚雨，支配運
動與靜止的一切，甚至其他眾神。他自己則按照固定的規律運行，他支縛住天
地，使其以永久穩固。他是地上第一個獻祭的人，把火種賜予人類，因此像天
帝因陀羅和火神阿耆尼一樣，被視為吠陀時期最重要的神。
D﹒火神阿耆尼〈Agni〉
創世之初，創造主梵天用他的肚臍眼創造出八位善良的天神，稱為「婆蘇」。
意思是樂善好施；其中老六就是火神阿耆尼，又以他的威力最強大，成為婆蘇
的首領。<註三P.40>
E﹒月神蘇摩〈Soma〉
蘇摩是產自同名植物的乳狀液體，是吠陀教祭祀中一種不可缺少的祭品，獻祭
時由祭司喝掉，表示已被神祇享用。蘇摩汁被認為是一切生物的生命之液，正
如阿耆尼是他們的生命活力。它的力量具有月亮的性質（在印度，把生命之水
人格化的神也與月亮繫在一起。），所以很快就被崇拜為蘇摩神。<註三P.48>
F﹒濕婆大神〈Siva〉
世界的創造和毀滅之神。他又被稱作「獸王」或「魯德羅」（意即憤怒），早
在印度河文明時期受到崇拜。在吠陀時期，他的地位不高，「樓陀羅」。後來
在印度教時期，他與梵天、毗濕奴構成三神組合、保護和毀滅。佛教文獻中稱
濕婆為「大自在天」。
G﹒眾女神
吠陀神話中有一些能歌善舞的美麗女神，例如黎明女神烏莎斯，以及身兼辯
才、音樂、學問女神的河神娑羅室伐底皆是。而在印度神話中，夏客地（性
力）的崇拜極盛，像濕婆的妻子雪山神女，毗濕奴的妻子拉客希米，愛神的妻
子羅蒂，凶暴的殺戮女神杜爾迦和比杜爾迦更可怕的黑色地母迦梨等等，就廣
受崇拜，而這崇拜女神的一派，就稱為夏客地派，在印度甚為流行。

H﹒戰神鳩摩羅〈Skanda〉
鳩摩羅即為塞健陀，是眾神的保護者。在眾神與群魔相博之時，鳩摩羅所向
無敵。它比任何一位前輩都更忠於職守，似乎除了戰績以外別無興趣。他甚至
對女人也不感興趣，事實上據大多數神話的說法，他不喜歡女人，也不允許她
們進入他的神廟。也是因為如此，他才被稱為鳩摩羅〈童子身〉。<註三P.77>
I﹒象頭神伽內什〈Ganesa〉
是最受大眾喜愛的印度教諸神之一。他排憂解難，人們在開始作某件事的時
候，無論是旅行、造屋、著書甚至寫信都要祈求他保佑。他也是智慧和謀略之
神，擅長書寫並精通經文。正式他根據毗耶薩仙人的口述寫下了《摩訶婆羅
多》。這部史詩之所以成為如此和諧的作品，據說是因為伽內什在同意寫下它
之前曾約定，口述決不能含糊其詞，它必須能聽懂每一句話的意思，而且伽內
什還是濕婆的軍隊伽那提婆的首領。

J﹒愛神伽摩〈Kama〉
是眾神中最英俊的，一個永遠年輕的男子，騎著一隻鸚鵡。手持一張用甘蔗製
成的弓，弓弦是一排嗡嗡的蜜蜂，用它放射五之愛欲之箭，以鮮花作箭頭。他
的妻子羅蒂（情慾）和朋友伐森多（春天）伴隨著他，伐森多為他上好弓弦，
挑選出適合的鮮花作箭頭，一但誰被他的愛情之箭射中，就會在心中燃起熊熊
的愛情之火。

Ｉ世界宗奴摩奴〈Manu〉
閻摩之弟摩奴是世界宗師，負責曼萬塔拉即每一劫中的十四個分界，按照《摩
奴法論》在每個時代開始之際執行梵天再創造的任務，依次創造出天神、 魔
鬼、精靈、仙女和比特利（比特利是死去祖先的靈魂，根據他們一生的情況被
分為無數等級。由於子孫為他們奉獻祭品而不斷升級，有的升至與天神同級，
有的則輪迴在生為人類）。

L﹒毗濕奴大神〈Mahavisnu〉
印度教神話中三大主神之一。在吠陀神話中，毗濕奴的地位並不顯要，僅以
「三步」著稱—據說他只要走三步就可以跨越天、空、地三界。到印度教神
話，毗濕奴便擢升為主神之一；而在史詩中，他是仁慈和善良的化身，具有無
所不在的力量，保護和維持著宇宙秩序，因此成為居於首要地位的大神。
M﹒天神之敵阿修羅〈Asura〉
阿修羅本來是天神，包括吠陀時代的伐樓拿那樣重要的人物。這一名稱意即
「未喝」。但是由於因陀羅麾下的雅利安天神提婆稱霸，大多數阿修羅被貶
為魔鬼。他們從天國被趕入地獄，通常被認為居住在海底深處。<註二>
N﹒人類之敵羅剎〈Raksasa〉
像阿修羅一樣，羅剎也被代表邪惡勢力，但與阿修羅不同的是，他們並不限於
自己與天神進行宇宙大戰，而是攻擊人類。羅剎也是仙人伽葉波的後裔。不過
根據有些神話，他們生於梵天之腳，被派去守衛眾水。<註三P.112>
二．傳奇故事
印度是一個充滿神話與傳奇的國度，至今依然。
《佛本身故事》、《五卷書》和《故事海》是印度古代最著名的三部故事書。
其中許多故事也傳入亞洲和歐洲各國，對世界故事文學產生深遠的影響。
01﹒《佛本生故事》
A﹒佛教是世界三大宗教之一，自公元前六世紀在印度興起之後，逐漸傳佈到
亞洲其他國家，對這些地區的神話、哲學、文學、藝術等產生了深遠的影響。
直到現在，佛教不僅仍在一些國家被奉為國家，而且還以它深邃的哲理、浩繁
的典籍和豐富的文化，在世界文化中佔有顯赫地位。
B﹒佛教認為，天神、人類、牲畜、惡鬼，都處在生死輪迴的苦海之中。只有生
於人道，皈依三寶，持戒修禪，才能斷除煩惱，解脫生死，達到涅盤的彼端。
悉達多太子是經過累世修行，才在此中獲得大功德，成為佛陀的。他在經歷過
無數次的往生中，曾為國王、比丘、牲畜等。但他每醫生都行善積德，都是大
慈大悲的菩薩，千里行路，一步到家，終於成為大徹大悟的佛陀；《佛本生故
事》講的就是釋迦牟尼如來佛的故事。
C﹒共收集五百四十七個故事，他的內容十分廣泛，不論是傳奇故事、寓言、格
言詩等，都有其文學價值，這些故事生動活潑，寓意深遠，家喻戶曉，深入人
心。而潛藏其中的另一個重大意義，是讓我們見到了佛教興起年代前後多采多
姿的社會生活。

02﹒《五卷書》
A﹒古印度流傳最廣的故事集，按照印度傳統的說法，《五卷書》是《統治論》
的一種。它的目的是透過一些故事，讓皇太子們能夠知道統治、外文、倫理、
處世之道，好讓他們能夠繼承衣缽，把人民統治的更好。
B﹒共有五卷故事集，分別是〈朋友的決裂〉、〈朋友的獲得〉、〈烏鴉和貓頭
應從事於戰爭與和平等六種策略〉、〈已經得到的東西之喪失〉、〈不思而
行〉。其中包括兩部分：散文與詩歌。說故事的任務由散文負擔，而詩歌是分
插在散文裡面的。因此，這一部書既是寓言童話集，又是一部格言散文集。

03﹒《故事海》
A﹒印度故事敘述文學的代表作，在文學世界佔有一席之地。一般認為，它是出
自於十一世紀喀什米爾詩人月天（Somadeva 音譯蘇摩提婆）之手，月天把原來
已經存在的民間故事集加以改編而成。
B﹒全書分為十八卷，以印度古待優填王父子的故事作為主幹，插入大大小小的
故事。這些故事類型繁多，包括神怪故事、寓言故事、幻 想故事、歷險故事、
愛情故事、騙子故事和動物故事等等，共三百五十種引人入勝的故事，堪稱印
度古代故事大全。這些故事節奏明快，高潮迭起，充分表現出印度人驚人的文
學敘述語想像力。
三．英雄史詩
印度文學和希臘文學有一個共通處；都有兩部蜚然全世界的史詩。希臘文學有
《伊里亞德》和《奧德賽》，印度文學則有《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。
但在印度古代流傳的文獻中，兩著往往不算作一類；《羅婆衍那》是詩，而
《摩訶婆羅多》是歷史傳說。
01﹒《羅摩衍那》（Ramayana）
A﹒「羅摩衍那」的梵文意義是《羅摩傳》。這是一部史詩，在印度文學史上被
稱作「最初的詩」。羅婆的故事起源很早，印度最古老的文學如吠陀、梵書、
奧義書、森林書等都記載著羅摩的故事。《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩大
印度史詩的成書年代都有不同的說法，後書曾提及前書，因此可以斷定《羅摩
衍那》一書的年代較早。
B﹒有人以為原書創作再西元前一千年到一千一百年間；亦有人主張是西元前六
百年到西元前三百年。雖然說法不同，可以肯定的是，《羅摩衍那》成書時間
相當早，因此影響也非常大。泰國的《拉馬堅》和雲南傣族《蘭嘎西賀》兩大
史詩都以它為藍本，模仿其中的情節，甚至連一些人名的音譯都雷同。而《西
遊記》中的孫悟空也有學者認為來自《羅摩衍那》中的哈奴曼。
C﹒作者傳說是Valmiki譯成「蟻蛭」。當然《羅摩衍那》不可能是一人所創，
它必定向古希臘時的荷馬一樣，只是將大家口耳相傳的羅摩故事加以整理、記
錄，就成了有系統的史詩《羅摩衍那》了。
D﹒雖然《羅摩衍那》很晚才被譯成中文，早已流傳在中國讀者間，因為漢譯佛
經和許多佛經著述、敦煌寫本都有這部史詩的片段情節和故事梗概。這部史詩
不僅與中國的關係很密切，在亞洲爪哇、泰國等地，人們並將這故事製作成各
種戲劇、舞蹈、皮影戲等，現在仍不斷上演。<註一P.272>
02﹒《摩訶婆羅多》
A﹒《摩訶婆羅多》和《伊里亞德》一樣，其中不但有長篇英雄史詩，還穿插許
多動人的故事，和富有哲學的宗教、道德、政治的教誨。因此篇幅很長，一般
說它有十萬「頌」（詩節，每行十六個音），曾經被認為是世界上最長的史
詩，是古代最有代表性的戰爭文學。
B﹒《摩訶婆羅多》的作者據說是廣達仙人，實際上並非出自於一人之手，而是
屢次的改編、增飾，因為「廣達」（Vyasa）就是「編纂者」之意。梵文「摩
訶」是「完整」或偉大的意思，「婆羅多」是一個家族或部落的姓，也可以引
申為「印度人」或「人類」，因此，《摩訶婆羅多》可以詮釋「人類偉大的歷
史」。
C﹒原文分為十八篇，描述了發生在俱盧王族中持國王的一百個兒子和持國王之
弟般度王的五個兒子之間為爭奪王位而進行的一場血腥大戰，雖然戰爭只進行
了十八天，但史詩從戰爭起因描述起，一直講到戰爭結束，涉及當時北印度的
幾乎所有部落和首領。史詩中的插話部份，因主線情節而發，又游離出這場戰
爭本身，通滿對社會道德、人生哲理的智慧思索，使《摩訶婆羅多》成為一部
函各方面的社會全書。
參●結論
神話的原意是『故事』，意指太古先民宗教信仰和社會風情的記載，並不全指
有關神的事情。史學家赫金斯解釋神話為『關於自然界的歷程，或宇宙起源、
宗教風俗等的史談』。
神話只有『敘述』沒有『理論』，研究神話史實和理論的科學稱為『神話
學』，是後世之人所發展出來的，他們把神話中易於理解的部份視為合理的，
把不易理解的部份視為不合理的。研究合理部份的涵義及不合理部份的界說，
都是神話學的範疇。
各民族都有神話，儘管其用語不全相同，但他們都有共同的性質，都是發生於
很古的時代，其後在民族中一代一代傳下來。而這些神話和寓言及小說不同，
它被認為是確實的紀實，不是虛構或假託。
各民族間神話的另一共通性就是均在說明宇宙各事物的起因與特質，而且不論
神、靈、動植物或無生物，都將之人格化，並融入原始社會的制度。
古代學者解釋神話的方法有二，即『隱喻說』和『歷史說』。隱喻說認為所有
的神話都是先民的寓言，公元前五二○年的席亞及尼斯認為天神大戰的神話是
隱喻各種元素的衝突。然而大多數學者都認為這種解釋只是釋者個人的擬想，
因為神話時代的道德觀和知識很簡單，何以產生如此浩繁複雜的神話呢？
歷史說認為神話是化裝的歷史，凡神話裏的神都是太古時代的人，他們在生的
事蹟被後人讚揚而變成神話。目前，研究神話的人也認為有些神話的確是歷
史，但這種情形只是一部份，不能應用過度，將神話全視為歷史。
由於晚進對古代文字逐漸通曉，遂產生兩種不同的神話研究方法，一種為『語
言學派』，另一種為『人類學派』。
語言學派的神話學說認為各種民族的『神』是指宇宙的現象，火神與水神代表
自然界的火與水，而天神間的衝突代表自然界現象的複雜與費解。
這種說法和隱喻說很相似，在目前已不受學者所重視，因為其破綻太多，又無
法用比較語言學來圓滿解釋。
人類學派的神話學說認為人類過去可能有一個時期將宇宙天體人類動物的種種
奧祕，當做日常生活中的事件，照自己的行為和經歷，以構成各種神靈神話，
而且此種現象是全球性的。（所以印度神話和北歐神話有相同之處。
我們固然可以將神話看成是古代先民的宗教思想，也可以視之為先民胡猜的科
學。他們看到各種奇異的現象，都會發生疑問，由於他們的知識基礎薄弱，解
釋現象的觀念也單純，於是各種疑問都找到『合理』的解答，一種解答便成為
一種故事，一種故事便成為一種神話。
神話的種類很多，其分類方法也很多，有的是依文野狀態分為文明神話、野蠻
神話；有的以民族為標準分為中國神話、希臘神話；有的以地域為標準分為美
洲神話、澳洲神話；還有是按照其性質分為開闢神話、動物神話；事實上，這
些分類只是研究者自己的方便而已，對神話的內涵並沒有任何影響。反而重要
的，是神話類似點的比較。
神話比較研究，就是將各民族的神話排列出可比較的群，然後尋找出相類似的
事件，賦予合理的推測。透過此種研究，可以發現各民族的根本思想所在，也
可知曉太古時代地球上所發生的事。
我國研究神話的人不多，一般人認為神話不能成為真正歷史或文學的主題，此
種原因有二，一是深受儒家思想的影響；二是神話和歷史、神怪、小說混在一
起。
自從孔子刪詩，倡言不語怪力亂神以來，加上科學制度桎梏的，使攙有極大
『怪』『神』成份的神話就不受人所重視。
我國神話數量在遠古時期可能很多，後來散佚不整，又和歷史、寓言、神怪小
說混在一起，古史和神話很難分別清楚，小說和神話也混淆難辨，使得神話研
究成為不易獲得真確結果的學問。
我國神話不像希臘、巴比倫神話有系統，也不像野蠻民族的神話純粹，因此討
論中國神話時，範圍就不得太濫，也不能太緊，最好是以公認的神話為依據。
在神話的研究工作中，還有一個值得注意的，就是要分別『迷信』和『神
話』，要把迷信從神話中分別出來，因為在許多神話中，或多或少夾雜有迷信
的因素，如何做這件工作，那是研究者困擾的問題了。

　　去柬埔寨而对印度神话一无所知，那满眼不过树木与石头罢了。那些高棉的微笑，都是从印度神话开始的……

　　从古代起印度就是东西方文化的交汇点，古老的当地文化融合东西方的精髓，形成自己独特的东西，诸如婆罗门教，印度教，佛教等众多的宗教的教派广泛分布在南亚大陆上。虽然表面上这些宗教间水火不相容，但彼此是很有渊源的，很多魔神都是共用的，不但吃好几处香火，而且还总是变幻模样。

　　印度神话中有个很大的特点，那就是其神话具有时代性，不是固定不动而是会变迁的。这和历史上的王朝变迁差不多。在印度神话中主要可分为三个时代:吠陀神话,婆罗门神话,佛教神话。随着印度各民族的分合，形成了前两种神话时代，后来又因佛教的兴起产生了第三个神话时代。彼此关联，但不相同。并且和其他也拥有多代神的神话(如希腊神话)不同，印度的神在各个时代的神话都会出现，只不过有的会换个名字或身份罢了。下面就来看一下这些喜欢变脸的家伙们。

湿婆
也称大自在天（天。梵音“提婆”。佛都中，所谓天，主要是指有情众生因各自所行之业所感得的殊胜果报。此外，印度教中的神，也称做“天”）是由吠陀神话中楼陀罗（Rudra）演变成的。最有名的东方魔神之一，印度教主神，婆罗门教衔__丛焐耔筇?Brahma)；维持神毗湿奴(visnu)与破坏神湿婆 (shiva)，是三位一体的宇宙最高神。传说湿婆“颈挂骷髅三眼四手”，由于经常游荡在鬼灵之间，故被称为“鬼灵之主”。传说他有善恶双重性格，既作为凶残的“恶魔之主”接受献祭（有时是活人）也作为慈爱的“万众之主”接受膜拜，他还是创造舞蹈的舞神，虽然舞资优美却不跳。因为“湿婆起舞日，世界破灭时”！他有一个妻子，其妻有许多化身，最有名的是伽里女神，她也是“四头四手，额生三眼，口吐长舌”。湿婆还有两个儿子。分别是象头四臂的伽涅沙和七臂军神伽蒂法耶（韦驮天，在中国叫韦驮。）

毗湿奴
又称遍入天，印度教的另一位主神，被认为是宇宙的维护者，也是同恶魔作战的尖兵，他“有四手，分握轮宝，法螺，弓箭，莲花和仙杖。骑着大鹏金翅鸟（伽楼罗），肚脐上生一莲花，上坐梵天。”传说他有一千个称号，十个化身，分别为：鱼，龟，野猪，人狮，倭人，持斧罗摩，罗摩，黑天，佛陀，迦尔基。其中迦尔基为持宝剑，骑白马的救世主，肩付着与湿婆相同的任务即毁灭旧世界，建立新世界。

帝释天
又称“帝释”、“天帝释”，亦做帝释尊天，梵文音译为“释迦提桓因陀罗”，既印度教和婆罗门教中的雷帝因陀罗。是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为“世界大王”。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。传说其“身体巨大，力大无穷，全身茶褐色，毛发直立。手持金刚杵，坐在军车上巡视大地”。在佛教中隶属八部众天众中的二十诸天。传说释迦降生时，他与大梵天分侍左右，其形象为女相帝王身。

阿修罗
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物，“具三面六臂，青黑色，呈忿怒裸形之相”。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，亦被称做“斗神”，但皆处于劣势。因为他太好战，所以后世便把战场称做修罗场。在佛教世界，他改邪归正，成了护法“八部众”之一，轮回六道之一就是修罗道。

罗刹
是梵文的音译，意译为“暴恶”、“可畏”。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。

苏摩
古印度神话中的酒神，后演变为月神之称谓。“苏摩”原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神。

吉祥天
吉祥天女，即大功德天。本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥。合起来即“大功德”、“大吉祥”。

吉祥天女是婆罗门教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教传说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天女长得十分漂亮，所以又是一位美丽女神。

有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅乳海时，坐于莲上手持莲花出世，所以又有“乳海之女”的名字。有的神话则把她说成是三大神之一“救世者”毗湿奴的夫人。
吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲花之外，还有金翅鸟和猫头鹰。

明王
在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。每个佛都有个对应的“忿化身”，如释迦牟尼如来佛的“忿化身”是无能胜明王，弥勒佛的“忿化身”是中央不动尊明王等。密宗中的明王有很多，常见的有五大明王，八大明王，十大明王。

菩萨
全称是“菩提萨垂”，意为“觉有情”，“道众生”等。有时又译为“开士”“大士”。所以常有人把菩萨称为大士的，比如“观音大士”既是。菩萨在佛国的地位仅次于佛，最有名的四个是文殊，普贤，观音，地藏。

金刚
是梵文Vajra的意译，意译为“缚日罗”、“伐折罗”。本来是指吠陀和印度神话中的狼牙棒、粗棒，是众神之王因陀罗的武器。金刚由金、铜、铁；山岩制成，有4角或l0O个角，还有1000个利齿，在佛教中，金刚以其譬喻坚固、锐利、能摧毁一切，成为坚固、不灭的象征。古印度兵器金刚杆也作为丰产的象征，也曾作为公牛生殖器的形像，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。

金刚力士:就是一些手执金刚柞在佛国从事护法的卫士。
金刚密迹:又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。

 

夜叉

是梵文音译，又译为“药叉”，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”是印度神话中一种半神的小神灵。《大日疏经》卷一说；“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”“密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。在佛教世界，他改邪归正，成了护法“八部众”之一，轮回六道之一就是修罗道

三大主神

梵天

梵天(Brahma)是创造之神,是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化.他创造一切的事物(包括人和一般的神只),通常被一般人描述为有四头- 分别掌管宇宙的四分之一.印度教的圣典"四吠陀"亦源於这"四头".由於梵天是创造神,而世间的魔鬼,灾难等亦由其所创,又由於梵天是思辨中抽象而来(梵的人格化),因此现在印度教徒中崇拜他的极少,印度国内仅在"拉贾斯坦邦"的"普希伽尔"有供奉此神的庙.一般认为梵天没有化身。

毗湿奴

毗湿奴(visnu)是保护之神,是惩恶奖善大慈大悲之神.当世界要被恶魔毁灭时,他就以某种化身的形态出来救世.印度古籍或神话传说中常把他描述有四只手,分别拿著轮宝,法螺,仙杖,莲花,他常躺在巨蛇身上,肚脐上长著一朵莲花.他的坐骑是金翅鸟-迦楼罗.毗湿奴救世时化身有很多,主要的有十个:鱼- 当洪水泛滥时,曾化身为鱼救出人类的始祖"摩奴". 龟- 曾化身为龟与恶神阿修罗战斗,最後获得使人不死的甘露. 野猪- 化身为野猪战胜恶魔"黄金眼",拉出沉入大海的大地. 人狮- 化身为人狮将为非做歹的恶魔"毗罗尼亚伽西婆"杀死. 侏儒- 为与恶魔"巴利"争斗,化身为侏儒,夺回天,空,地三界. 持斧罗摩- 为维护婆罗门的至上地位,化身持斧罗摩,消灭一些傲慢的刹第利. 罗摩- 化身为"罗摩衍那"中的主人翁"罗摩",除去魔王"罗瓦那" 黑天- 化身为"摩诃婆罗多"中的英雄"黑天",除去暴君和恶魔. 佛陀- 化身为释迦牟尼佛,制造错误的理论,致使罗刹等恶人失败. 伽尔基- 化身为救世主伽尔基,使世界免於毁灭毗湿奴据说有一千多个称号,如"世界之主","诃利"等等...

湿婆

湿婆(Shiva)是属性最复杂的神之一,集水火不相容之特性於一身;既是毁灭者又是起死回生者,既是大苦行者又是色欲的象徵;既有牧养众生的慈心,又有复仇的凶念.寺庙或私宅神舍里所供奉的湿婆象徵是"林伽",即是男性的生殖器.在绘画或是雕塑中湿婆肤色白或灰白,颈部青色(因吞下宇宙海洋泛起危及人类之毒液所致)多结发辫盘成高,头顶一弯新月,有恒河之水自头顶流下.他有三只眼能透视内心,一著目便能将其化为灰烬;戴著骷髅项圈或盘蛇,两手 (或四手)持鹿皮三股叉,小手鼓,或饰有骷髅的棍棒.

毗湿奴与其十种化身

　在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。
注：加尔达的大鸟又称为迦楼罗即是所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。千头的舍沙龙:有时只画成七头的眼镜蛇，在南传佛教寺院常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，坐在这尾蛇所盘成的身躯上，而蛇的七个头张开如伞盖，护住佛陀的头，这个形象进入密宗之後，成为北方不空成就如来的造型。
１．鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以他的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。
注:马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。
２．龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负著曼陀罗山。
注:龟即前面神话中的(Tortoise)，恶魔指阿修罗，详见前面的故事。
３．野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪的恶魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。
４．狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔
。
５．侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将他走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。
６．帕拉罗摩 ：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。
７．罗 摩：以大叙事诗《《罗摩衍耶》》的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。
注:十首王--克吉特里亚王为楞伽岛的国王，楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由於这个故事传说早於佛陀降世就有了，一般而言，学者认为明朝时吴承恩作西游记时参考哈奴曼的事迹创出孙悟空来另外在佛教经文中大智度论有提这一些传说。
８．克里希纳 ：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王凯撒。
注：这个故事出於摩诃婆罗多，与上面的罗摩衍那合称印度二大史诗，印度神话大都出於此二本书。克里希纳又译为克利修纳(Krishna)。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典。在印度薄伽梵，意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一，後来被佛教采用做为佛十名号之一，後世在印度，有时也用来称呼各宗派中成就的人。 ____
９．佛 陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀，倡导不杀生。 ____
１０．柯 奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。
**注:以上十种化身中且佛陀在印度教中被为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神话的来源，以上是从神话学的观点来看。所以有人认为在印度被回教势力入侵之後，婆罗门教变成印度教，而佛教则被印度教吸收而纳入其中，可能是由此而来的。

四大天王

四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，他们四位在天王殿中享受供奉。

佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界说”。三界即欲界、色界、无色界，世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，离人世最近。这里就是四大天王的住处。

佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，“四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。”四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称“护世四天王”。

东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译“持国”，“持国”的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。（既然同为乐神，那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了）

南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意译“增长”。“增长”指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。

西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。

北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠----银鼠。“毗沙门”意译即“多闻”，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。

四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。

八部众

是佛教八部护法天神。包括---

天众：
天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。

龙众：
梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。

夜叉：
是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

乾闼婆：
是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。乾闼婆在神话中是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源。
阿修罗：
上文介绍过了。

迦楼罗：
金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。

紧那罗：
歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。

摩喉罗迦：
大蟒神。

明王

Aryaacalanatha 藏名;卓沃来伏瓦，梵名阿遮罗曩他。
不动明王，梵音为Acalanatha意为不动尊或无动尊，教界称为‘不动明王’，亦谓之不动使者。
不动〃，乃指慈悲心坚固，无可撼动，＂明〃者，乃智慧之光明，＂王〃者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛（阿门比佛、宝生佛、毗如遮那佛、阿弥陀佛、不空成就佛），各有三轮身。
中央毗如遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正***身，不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来（大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛，摩诃译为大，毗如遮那译为光明遍照，故中文别称大日如来）教令，示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。表面看来，大日如来，金刚般若蜜多菩萨，不动明王，是三尊不同的个体。而实际上，却是诸佛总体的身、口、意三密，次等显现，即身密是大日如来，语密是金刚般若蜜多菩萨，意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛，也是如此，祇不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。密教诸尊，依三轮身之分类而总判之：则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王， 此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给使于真言行者，故称使者。
使者即使役于人之义也。不动使者，不动即使者而非不动者， 不动之使者如二童子，八大童子等（是约于胎藏界）。
不动明王是大日如来的教令轮身， 降魔时示现的忿怒身，也是诸佛意的化身。 他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、
受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。 在五方佛示现的五大明王中，不动明王居首位。
其誓愿为“见我身者发菩提心， 闻我名者断恶修善，闻我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。不动明王，为一脸二臂，发垂披肩，愁眉瞠目，嘴角两侧露出两虎牙，现大忿怒相，上衣斜帔，下着摆裙，右手持剑，左手提索，以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，显示此不动明王更具积极性与行动力。不动明王久以证得大光明遍照，已登大日华台，因其三昧耶本誓愿，而示现初发心时诸相不备之形，为如来之童仆，而执行诸务。
不动明王身相亦有二臂，四臂或六臂的， 藏密崇奉的多为二臂像。全身青蓝色，表法性不变。 腰围虎皮裙，三眼红圆。右眼仰视，表示能捆住天子魔；左眼俯视，表示烧毁龙魔和非天；额眼平视，表示降伏夜叉和罗刹。脖子上挂着一条蛇， 表示除根本烦恼之‘瞠心”以五骷髅及不动佛为饰，表消除一切恶障。全身以八大龙王为饰。右手高举着龙剑，左手拿系杵的金刚索以勾缚魔。 右腿弓，左屈膝着地，于莲花月轮宝座上。修习此尊法，可断除烦恼所生的一切障碍， 施一切欲求如愿，顺利修成佛果之道。
而其忿怒相，是大慈悲的显现，就如同父母对其顽劣不化的子女，以忿怒方法予以调教，其动机是“慈爱”而非毁灭，因此可以说比祥和寂静之示现，更具慈悲力。右手持的剑，非一般的刀剑，乃是智慧之剑，能断烦恼之根，左手所提绢索，是用来捆绑一切恶魔，而最大的恶魔，是我执魔也，所以其内在的密意，不在降伏外在的恶魔，而是以智慧力为武器，来降伏自己内在的“魔”。而魔之真实意思应为“磨”，并非一般人口中的魔。“魔”之所以为“磨”，完全是因为执着这个“自我”在作祟，所以一切外在的障碍、痛苦是来自于内在的障碍与执着，只要降伏了内心，则外在的一切将得到净化。

　　最近无端的会觉得一种无由的恐慌，不知道为什么，每天都会做一些噩梦，然后醒来。梦里总是我最怕的，最亲的人的离开。年越近，这恐慌就越重，我知道自己，其实或多或少的，有些精神上的疾病了。新年原本对于我们，是团聚的日子，但现在的自己，即便是回家，增加的，也不过是伤感，新年对于我，更多的是压力了。

　　重温《舞舞舞》，心凉如水。黑暗，死亡，我的连接点又在哪里。

　　也许离开的人更幸福

　　今天去了医院，花一元钱挂了号，没有看病，转了圈出来，转到了河边的花市，年前花市似乎也没有很多人，熟识的老板娘给了我个小板凳，比她的高一点，我就坐在她旁边发呆。期间她做了比生意，大概３００元左右的一比生意，几盆凤梨还有别的什么吧，我没太在意。老板娘很好，很安静，做完了生意重新坐在我旁边，我们对着店里满架的花，各发各自的呆。天快暗下去的时候，有些起风，凉了，我起身，和她道别，在路口的报亭买了这期的南方周末，恰好有公交开来，我小跑了两步，司机友好的把车停在了我身旁，还没有进站……

　　今天总共花了八元钱。

　　好快，卓越的书只隔了周末就收到了，还是平邮，不错啊。只是柬埔寨不晓得要啥子时候到。

　　抱着一盒子书的感觉好久没有了，只记得高中的时候省下早餐钱买那些别人看似奇怪的书的样子了，还有天天，和我分那捡来的崭新的两百元去买书的激动神情，哈哈，现在，只有这抱着的时候还有点激动了。

　　鄙视那些用怪异眼神看着我问我为什么不在网上看的人，强烈鄙视，我就不告诉你，郁闷死你。

　　

　　还在考虑一个貌似复杂的问题，就凭我的英语，能不能在柬埔寨混１０天啊，虽然他们安慰我说我和老朴可以用中日韩英四国语言轮番轰炸，不信就没有管用的，可是我还是心虚啊，毕竟不是我精通。硬了头皮了，哼，就不信邪了。

 

　　回到书上来，有了这些书，这些天不上网了，被卧里去也，忽忽。反正年前该还的帐都还完了，不用怕当杨白劳了，不过今天又欠了８元的ＡＡ饭钱，明天一定要记得还，切记切记。

 

　　又有一个可怜的孩子在受到心理和生理双重的折磨，孕育生命如此艰难，每个人都活的这样难，痛苦总是突如其来，从不给你喘息的机会，即使你还在幸福的笑容里……够了

　　那么久都没有的《柬埔寨－五月盛开》，今天突然就出现了，而我的一大单免去了邮费的书昨天才刚刚发出，之前每天看啊看啊，总是缺货，太过分了。没办法，还是要的买的啊，只好支付了，剩下的就是等书到了好好做功课了。

　　

    秦建明、张在明等先生发现几组西汉大型建筑群的轴线与汉长安城南北轴线相合."调查结果证实,西汉时期曾经存在一条超长距离的南北向建筑基线.这条基线通过西汉都城长安中轴线延伸,向北至三原县北塬阶上一处西汉大型礼制建筑遗址;南至秦岭山麓的子午谷口,总长度达74公里,跨纬度4707".""该基线设立的时代为西汉初期."这条基线最南端为子午谷,向北依次为汉长安城、汉长陵、清河大回转段、天井岸礼制建筑遗址.他们以为,大致可以推定,秦汉时期在掌握长距离方位测量技术的基础之上,可能已初步具备了建立大面积地理坐标的能力.秦建明和张在明等先生又指出了这一重要人文现象与天文秩序之间的关系:"我们推测,天齐祠东侧五帝坛可能是法象天象中三垣二十八宿中的'太微垣',太微垣中最亮和居中的星为五帝星座(狮子座β).与此相对处也许存在法象天市垣的遗址.秦人曾以渭水象天汉(银河),汉人可能也因袭这一象征.据以上情况推论,长安城南应也有类似象征性建筑.轴线所经之潏水及其北周家庄一带,发现不少汉瓦,应是值得注意的地方.至于子午谷口左右山峰,则可以与天上南门星相对.这些,尚有待于进一步研究.""以长安城为中心,北至天井与南至子午口距离为9:6,这种比例,恰合阳九阴六的格局,阳九为天,阴六为地,即法乎象,也合乎数,是十分严格的法天体系.""这条建筑基线,将天、地、山川、陵墓、都城一以贯之,使之协调为一整体;自北而南,以天、先王、王、地为序的宗教意味排列;其间充满法天意识,使这一庞大的建筑体系,表现出天与地、阴与阳、死与生、尊与卑,以及南与北、子与午等多种对应关系,充分体现了古人的缜密构思.其在中国科技史上的意义和考古学上的价值,都是不言而喻的."关于"天齐祠"的方位以及与汉高祖长陵、汉长安城、子午谷的关系的认识,是极有价值的文化发现.这一发现有利于从新的角度认识和理解当时作为精神文化之基本构成内容的有关天人关系的意识,相关的地理思想和宗教观念,也可以由此得到说明.参看秦建明、张在明等:《陕西发现以汉长安城为中心的西汉南北向超长建筑基线》,《文物》1995年3期.

    用GOOGLE搜了地图,标记了五陵原和其他我所知的汉唐陵墓,最近在看<鬼吹灯>,满脑子的风水,总想从中看出点所以然来。但风水没有看出来，到是又惹起了乡情，想起了那些万物飘香的关中秋日。

　　埃及金字塔那么有名，玛雅金字塔那么神秘，只有顺陵的石雕还倒在麦田里……